达斡尔人的生育是在家庭中实现的。对于家庭来说，生育为家庭迎来新的成员，实现了人丁兴旺。对于新生婴儿来说，则是开始了人生的曙光。人生开端的礼仪习俗被称为诞生礼。诞生礼习俗持续的时间较长，包括求子、孕期、生育、婴儿抚育等阶段。达斡尔族很重视婴儿的出生和抚育，有着传统的生育习俗。
　　达斡尔族诞生礼仪有求子习俗。达斡尔人认为，人的生命形成于“奥蔑·巴日肯”（奥蔑神）的生命之泉里。“奥蔑?巴日肯”是掌管后嗣子孙的神。它住处的大门外有雌雄两只凤凰把守，院子有三层院墙，奥蔑神住在院内有金子、银子柱支撑，有九层台阶的九顶白色毡房的正中的包房内。院里有九眼大锅似的泉水，穿着下摆很长衣袍的年迈父母在泉水中孕育着生命。在他们宽阔的前胸后背上，都怀抱着孩子。他们还有供孩子玩的金、银制的“萨克”（兽踝骨）。其中母神的乳房很长，能从袖筒里伸出，也能搭在肩膀后面，给旁边和背后的孩子哺乳。当婴儿发育成熟时，母神拍一下他（她）的屁股，说一声“去吧”，婴儿就哇地哭一声来到人间，屁股上也就留下了母神拍过的发黑的胎记。祈求“奥蔑·巴日肯”保佑孩子时，需牺牲羊或猪，祭词中说“好好保佑我的孩子吧，守候他直到他长成男丁，带领他直到他长成汉子”，受到保佑的孩子称为奥蔑·克库。人们家里生的子女若是没有站住夭亡，为了以后生育，也向“奥蔑?巴日肯”求助。也有的夫妻俩在除夕夜里到磨房求奥蔑神，认为推磨可以推掉压着子女夭亡的台子。这样以后得子后，为了孩子好养活，要请来一位妇女做孩子的妈妈。那位妈妈来后抱起孩子说“这是我的孩子”，并给孩子做一件衣服。家里给那位妇女一桶粮食。这个孩子也一直把那位妇女当作自己的妈妈。“奥蔑?巴日肯”，有画像，挂在西炕上。
　　达斡尔族妇女怀孕后仍然参加一些较轻的劳动。怀孕期间，不参加婚宴和丧葬；禁止坐卧在熊皮上，不许吃驴肉，不能坐驴车，不许往灶坑里看，认为这样不利于生孩子。在饮食方面不吃凉、生食品和野兽肉。分娩地点多在外屋的“额勒乌”(炕池)上或铺草的地上，过去实行蹲式生产。到时候，要请来“巴列沁”(即接生婆)给予帮助。“巴列沁”多由有接产经验的老年妇女担当，有的还领有“敖里·巴日肯”的神灵。如果没有“巴列沁”，也可请来子女多的妇女帮助接生。如果没有接生的人，产妇只好自己处理一切。孩子的脐带掉后，把毡子毛剪下一些，经火烧后把剩下的灰抹在脐带上，这样孩子不受风。用温水仔细清洗婴儿。小孩生下来以后都要剃胎毛，剃头发，然后把剃下来的毛发揉成小团保存在盒子里，有的人家还保存着剪下来的脐带。妇女分娩时，男人不能进产房，即使是丈夫也不例外。怕给婴儿和家庭带来不利。产房内的事都由妇女操办。父亲看到婴儿时，要把他举起过头顶，认为这样吉祥。
　　过去，产妇分娩三天后便下地做家务活，屋里屋外什么活都干。如果家里有人干，就干得少些。家里人要给坐月子的妇女适当改善生活，吃加红糖的燕麦炒面。但不能吃烙饼，认为会回奶。如果母亲的乳奶不够，则给加喂熟牛奶，把鹿皮缝成奶嘴，称为“哦日吉”，套在瓶口上喂奶用。给婴儿用装小米的枕头，认为枕它会头型好。现在，产妇在坐月子期间不下地干活，要多休息，为的是预防生病，尽快得到恢复。
　　在产妇坐月子期间，在房门前横放一根大轱辘车车轴，以示家有产妇坐月子不能随便走动。有些地方有女孩就在大门上挂红布，如有男孩红布上系根草挂在大门上作标记。这期间，外人不能擅入屋内。如果有事非进屋不可，则在屋门外边放一锹火炭，让来者从上面跨过后才可入屋。外地的车马或出汗的马，都不得进入院里。产后三天内，忌讳小孩的父母上“烟囱脖子”，不能推碾子，禁止移动屋内的缸罐等东西。还禁止产妇在“满月”前出大门及去屋内外西北角（供神处）、井边，以防惹到门神、神龛里供的神和污染水井。也忌讳从坐月子的人家拿出粮食，怕产妇回奶。
　　亲友得知生孩子后，要前来看望产妇，称为“亚塔·乌吉贝”。都是妇女前来，而且是产妇的长辈和同辈人。一般对长辈坐月子，即使年龄比自己小，也很少去。去看望产妇时，要带给婴儿做衣服的几尺花布，或者一只活鸡、一二斤红糖、鸡蛋等，表示祝贺。主要问候产妇和婴儿的身体健康情况：如你身体什么样？小孩身体什么样？婴儿能否够吃奶等等。正在怀孕和哺乳的妇女不能去看望产妇，怕抢了新生婴儿的奶水。
　　满月时不摆宴席。母亲抱着新生婴儿去亲友家串门，给长辈装烟表示问候，同时示意已满月。所到人家的老人在孩子脖子上套一挂线，祝孩子健康成长，长命百岁。没有棉线的话麻线也可以。还要端饭盛菜给予招待。
　　达斡尔人把孩子一概称为“诺诺”（nio  nio）。有的人二三十岁了，仍然被长辈称为“诺诺”。达斡尔人一般都有小名，在家里和村屯中称呼，待上学、工作时，或者要记入家谱时，要另起正式的名子，称为“阿勒贝·讷日”，即官名。起的名字不能与家谱上的长辈相同。多是由爷爷奶奶给孩子起名，父母也给孩子起名，也有请求有学问的亲友给起名的。孩子的正式命名要根据情况，一般都在出生后两三岁起名，取名字没有严格的规定，主要是为了好记，意思吉利就行。如果曾有兄姐夭亡或者体质虚弱的孩子，家里会给起个小动物的名字，以示孩子命贱，防被鬼怪侵扰。或要请村里的几个德高望重的老人来家里，杀一头猪，准备些好吃好喝的东西招待，请老人为孩子取名字。来的每位老人还要给孩子剃一刀头发，并在孩子后脑勺留一撮头发。老人们在小孩的手腕和脚腕处带上镯子，表明“拴住了，谁也带不走”。等到了七岁的时候，还要请这些老人到家里，来给孩子取下手上的镯子，如果条件好的话也要杀一头猪请老人们享用。
　　按照达斡尔族传统，孩子长到一周岁时，要过周岁生日，家里做黄油“拉里”（奶熬稠粥），也有吃饸饹面的。届时要举行抓周仪式，预测孩子的将来。所谓“抓周”，是在炕上放一张桌子，在男孩面前摆放一些钱、笔、书、弓箭模型等，在女孩面前则放针线、书和笔等，让孩子去抓，认为孩子头一个抓到什么，长大了就会做什么。如果抓到钱，就表明孩予以后能赚大钱；如果抓到笔或书，就表明孩子将来读书有出息；抓到针线就会手艺巧，这习俗反映了长辈对子孙的期待。还要给孩子剃头，穿新衣服。除一周岁生日外，以后不再过生日了。
　　达斡尔族在养育婴儿时，需用“达日德”(即摇篮)，过去多数人家都有。摇篮的使用虽然普遍，但在制作上却是很慎重的。要请心地善良、为人正派、手艺精良的木匠制作，认为这样的人制作的摇篮用起来才心理踏实、安然。而且摇篮制作者最好兄弟姐妹多或儿女多。摇篮的周帮材料，讲究从茂密的稠李子丛林中，选其树干弯向升太阳方向的稠李子树，单独的稠李子树或被雷击、风刮而倒下的稠李子树不能选用。认为独树难避风雨，用此种树木做材料，摇篮里的孩子会爱哭闹，而从树丛中选树木做材料，摇篮里的孩子才会健康，才会兄弟姐妹多，能互相照应。
　　“达日德”有约1米长，它的周帮高6厘米多，分“U”形状的头部分和肢体部分，两部分周帮用鹿筋或皮条固定，头部分周帮翘成一定角度，便于孩子躺着舒适。头部周帮下边缝钉有“达日德·贺科”，即摇篮头衬。它是把半圆形的数层厚布和剪抠出半圆洞的黑色鹿皮(或黑绒布)，缝钉在摇篮周帮上，然后在上面贴缝、刺绣出花草或者升腾式云卷纹，或者有蝙蝠地对称圆形图案、圆形对称的“福”、“喜”等汉字图案等。头衬的下沿横挂有3厘米宽的软鹿皮穗，称为“沙阿勒”。肢体部分周帮下面用木楔子钉上较轻的杨木板作为底版。摇篮成形后，在摇篮周帮外侧绘各种图案，其中头部周帮中间位置，是酷似耳朵形状的云卷纹图案，称为“齐克·依勒嘎”，在周帮上下边沿绘上略像“弓”形的连续纹样，称为“霍路乌·依勒嘎”。周帮上还绘几个菱形、圆形连续的单独纹样。在上面刷一层桐油，起到保持图案不褪色和木质防腐的作用。
　　摇篮头部分周帮中部架弧形柳条，在上罩纱布，防止蚊蝇叮落到孩子的脸上，两边挂有三到五个串有十来个玉珠、小贝壳、铜钱的皮条，在底部横挂串有二十多个鹿腿小骨或野鸡腿骨的响坠儿，称为“卡撇勒金库”。随着摇篮的拉动，响坠儿有节奏地敲打底板，声声清脆，催促孩子进入甜蜜的梦乡。使用摇篮时，把它用鹿颈皮带挂在屋内党中央的横梁上。拉动摇篮尾部的皮带，摇篮便像一叶小舟，在空中来回荡漾。
　　达斡尔人使用摇篮时，垫裹孩子的东西也很讲究。在最下层，头部放装荞麦皮的枕头，肢体部分放薄棉褥子。薄棉褥子上放用薄桦皮做的类似簸箕的尿垫，称为“绰阔其”。在上面放装荞麦皮的布袋褥子。在它的上面是包裹孩子的大方布，称为“讷日刻”。再放约20厘米宽的双层长布，包裹孩子的手。放约60厘米长宽的方布呈菱形，包裹孩子的腿脚。上面再放两层很薄的桃形桦皮膜，用于垫接孩子的大小便。把孩子包裹起来后，盖上绣有花鸟图案的长条小棉被。最后，用一根几尺长的鹿皮条穿摇篮底板上的五个皮条套，把孩子捆在摇篮里。孩子的铺盖可根据季节适当增减。达斡尔人一般在孩子出生十来天就放在摇篮里，认为早用摇篮孩子的手脚会长得直。白天也要适时把孩子取下换尿垫，让孩子得到放松。晚上把孩子取下来，睡在母亲身旁。孩子会走路以后，就不再使用摇篮了。
　　有的人家一时没有摇篮，可借亲友家的使用。人们愿意借子女多人家的摇篮。在使用之前，需先把摇篮放在炭火上经过烟熏一下，称为“霍特贝”。用完借来的摇篮，还给主人时，摇篮里要放些荞面苏子饼、糖块或二三尺布、一些烟叶等，以表谢意。达斡尔人对摇篮非常爱护，讲究世代相传，一个摇篮可使用六十年。