关于昭君墓和昭君这个人，在中国可以说是家喻户晓，妇孺皆知，史书有记载、文人有演绎。特别是近几年来呼和浩特市连续举办的六届“中国·呼和浩特昭君文化节”和召开的“昭君文化理论研讨会”，把昭君墓和昭君这个人的有关事迹挖掘得差不多了。听说昭君的故里湖北省兴山县也在举办“昭君艺术节”，可见昭君这个人，在中国人心目中的地位是很高的。正如史学家翦伯赞先生1961年在《人民日报》发表“内蒙访古”一文所言：“昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族的象征；昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的历史纪念塔。”
    一、昭君墓
    全国政协副主席、我国著名社会学家费孝通先生在《题昭君墓》中讲：“绝塞埋香骨，千秋不朽名”，这个“埋香骨”的地方就是昭君墓。
    关于昭君墓的真伪，好多史学家都无定论，在这个问题上，我也不准备探讨，在别的地方没有证实有昭君墓这一说法前，我确信呼和浩特南郊的昭君墓就是真正的昭君墓。到目前为止，不管正史也好、演义也好、诗词歌赋也好、还是戏剧也好，凡在其中讲到昭君墓和昭君的事，指的都是呼和浩特地区的昭君墓和昭君墓中的昭君。1963年国家副主席董必武同志来呼和浩特市考察并谒昭君墓，留下不朽之作：
　　昭君自有千秋在，
　　胡汉和亲识见高。
　　词客各抒胸臆懑，
　　舞文弄墨总徒劳。
排斥众议，一斧定音。讲出了昭君文化所代表的中华民族同呼吸、共命运、心连心的真谛。
    我生在昭君墓附近，对昭君的事了解不多，但对昭君墓太熟了。自小学念书开始，便光脚丫子登昭君墓玩耍，带着天真、好奇的心情，探寻有关昭君传说中的“遗物”。那个时候，昭君墓周围杨柳参天、地上杂草丛生，残砖烂瓦比比皆是，有时候还能找到蓝色的、绿色的琉璃瓦块。这说明昭君墓附近历史上曾有建筑，《金史·列传第九·斡鲁》载：“辽主留辎重于青冢，领兵一万往应州。……宗望奄至辽主营（青冢主营）尽俘其妻、子、宗族，得其传国玺。”《金史·列传第十二·宗望》也载：“太祖已定燕京，斡鲁为都统，宗望副之，袭辽主于阴山、青冢之间。”“将至青冢，遇泥泞，众不能进。”“时辽主往应州，其嫔御诸女见敌兵奄至惊骇欲奔，命骑下执之。有倾，后军至。辽太叔胡卢瓦妃、国王捏里次妃、辽汉夫人，并其子秦王、许王，女骨欲、余里衍、斡里衍、大奥野、次奥野，赵王妃斡里衍、招讨迪六、详稳六斤，节度使孛迭、赤狗儿皆降。得车万余乘，惟梁王雅里及其长女乘军乱亡去。”又《辽史·天祚皇帝三》载：“宝大三年（公元1123年）四月戊戌，金兵困辎重于青冢硬寨，太保特母哥窃梁王雅里以遁，秦王、诸妃、公主、丛臣皆陷没。”另《元史·木华黎传》记：“秋八月，从驻青冢，监国公主（成吉思汗三女儿阿拉海别乞）遣使来劳，大飨将士，由东胜渡河西。”从以上诸史记述中，可知昭君墓在辽、金、元时，其侧确有庞大的建筑群，否则何谈驻兵?更何况有辽室皇家臣属居住。最近，在修建昭君墓时，在其西侧挖掘出一块石碑——《重修古丰州圣母庙碑刻序》，碑文记有“圣母庙，其创始也历有年，此当即久也，难得如初，栋析梁摧，帐观瞻兮，莫壮风侵雨剥，伤香火其徒繁遂，使陟降靡，凭神像鲜煌禅之盛，垣墉虽设，寝宫重倾倒之。”这就又证实明清时，这里也还有威严之殿宇。可见历史上昭君墓也曾辉煌过。相传在昭君墓附近曾有昭君故居，后改为昭君娘娘庙，圣母庙，毁于何年，无以考证。人们对昭君很崇拜，据传如有病、求财、求平安、求子，都要来昭君墓焚香磕头，可见信仰之深。解放初，墓前有一凉亭，亭前两旁有一排石碑，多为历代官府权贵所立，也有文人墨客立的，碑石大多为汉白玉，非常漂亮，有几块石碑不知什么原因，偃卧在碑基下，游人随便乱踏，实在不忍多看。那个时候，昭君墓没人管理。自从新立了董必武副主席的《谒昭君墓碑》后才慢慢开始进行管护，修围墙、建陈列室，一直发展到“文革”后的收门票。
    昭君墓，是粘土夯实而成，如留意，还能看出一层层的夯土痕迹。说道底，也不过是一个大土堆而已。一个大土堆，耸立在呼和浩特平原，历经两千余年，风吹雨打，不减不灭。就连石头，两千年的风吹雨打也会风化得不成样子。而这个大土堆，竟能我自岿然不动，真乃神奇至极。
    昭君墓高约二十余丈，占地二十余亩，远远望去，高埠岿然，犹如小山。早晚观之，特象一口巨钟扣在了呼和浩特平原上，隐若有声。昭君墓虽为荒坟野冢，但坟上奇花异草，特别茂盛，就是大旱之年、骄阳似火，周围的庄稼一片枯黄的时候，昭君墓上的草木照样青翠茂盛，正如清代文人钱良择在其《出塞纪略》中所言：“塞草皆荒，惟昭君冢独青”。真乃又一奇观。
    昭君墓是一个胡汉团结的历史丰碑，是一部宏文巨著，它伴随着昭君这个伟大的女性，将永远叠放在呼和浩特平原上，随着“中国昭君文化节”的逐年举办，它的页数将逐年增加，随着历史的推移，它将变得更高更大。
    二、昭君
    关于昭君，我实在难以下笔。据郝诚之先生《昭君文化是中华先进文化》文中记载：“古往今来写过王昭君事迹的比较著名的作家近500人，反映王昭君事迹的诗歌有700余首，描写王昭君的小说、民间故事近40多种，记载或评论王昭君事迹的历代著作有300多种”，话剧演“王昭君”、京剧也演“王昭君”，湖南祁剧、四川川剧、江苏苏剧、云南滇剧、福建梨园戏、东北龙江戏等也演“王昭君”、日本能剧也演《昭君》，更有甚者，日本《新编国语综合》教科书中收录昭君出塞事件等。在中国的历史上，汉朝出了两个盛誉不衰、甚至被神化了的英雄人物，一个是关羽（关云长），后被尊为关帝被供奉到神坛、佛庙。一个就是女中豪杰王嫱（王昭君），后被民间尊为昭君娘娘等。不管人们怎么神化他们，但在我的眼中，我还是认为他们是“人”更亲切、更实在。
    关羽，在此不论。对于昭君，我作为生长在她的陵墓附近的一个尊崇者，应该讲点个人的想法。
    昭君，良家女，本名王嫱，出身南郡秭归（湖北兴山县）香溪河畔。因人才出众，选入汉宫。她是中国的四大美女之一。我想说的王昭君，第一她是良家女，平民百姓，第二他品格高尚，她不但貌美，更主要的是心灵美、办的事更美，巾帼英雄，是完人，是集多种美誉于一身的美人，名人。为避免与别人的过多重复，在此我只讲昭君三个了不起。
    其一、《后汉书·匈奴传》载：“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家女入选掖庭。”一个偏僻山区的平民女子，在当时等级森严的封建社会里，能够被选入宫，了不起。她绝对是端庄貌美、才华出众、知书达理、歌舞演奏、书画刺绣样样俱能的绝代佳人。由于名声远震，超越州郡，所以才被皇家选中的。了不起。
    其二、据《资治通鉴·汉纪二十》载：“竟宁元年正月，匈奴呼韩邪来朝，自言愿婿汉氏以自亲”。昭君得知此事后，“乃请掖庭令求行”（《后汉书·南匈奴传》。）“自愿请行”这一超出一般人想象的举动，惊呆了后宫粉黛，绿艳红芳。充分体现了一个具有独立人格的女性的远大抱负，敢于和封建社会挑战的女中豪杰，有超越时代束缚、敢于追求自由、幸福，敢于体现自我价值的伟大女性。所以在“临辞大会”上“昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊、竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴”（《后汉书·南匈奴传》）。王昭君，淡淡装、天然样，风韵万千、落落大方、超凡脱俗、志向远大，以惊人的美貌，以出塞和亲的高贵情操，出现在朝臣之前，如鹤立鸡群，气压群雄。了不起。
    其三，昭君出塞两年后，呼韩邪单于就去世了，按照胡俗，单于死后，为了政权的正常延续，其妻应嫁代立皇位的前阏氏之子。昭君当时不愿意，因有违汉民族传统伦理道德，所以上书求归，汉成帝接奏，复旨“敕令从胡俗”（《后汉书·南匈奴传》）。于是昭君领旨，复为后单于阏氏。从这一事情又可以看出，昭君的和亲对她而言不是个人行为，而是肩负着国家的利益和胡汉两个民族永结和好的崇高使命，她以国家统一、民族团结为重，才有二嫁匈奴的和亲。这一举动更了不起。
    说起“和亲”，在汉朝基本上是一件常事。在昭君以前有，在昭君以后也有，而这些“和亲”者多为皇亲国戚。“奇策安边付女流”这是汉王朝的国策之一，尽管有的也曾起到过一定的作用，但基本上是“赔了夫人又折兵”，起不到长治久安的作用。唯独王昭君，这个平民女子，和亲后“鸣镝无声五十年”（翦伯赞语）。正如清将世袭云骑尉彦德在《青冢诗碑》中所言：
　　闺阁堪垂世，明妃冠汉宫。
　　一身归朔漠，数代靖兵戎。
　　若以功名论，几於卫青同。
　　人皆悲远嫁，我独羡遭逢。
　　纵使承恩宠，焉能保始终?
　　至今青冢在，绝胜赋秋风。
    有人讲，“和亲”，昭君不是第一人，“出塞”，昭君也不是第一例，论出身，水乡农家女；论身份，布衣庶民。为何昭君能够流芳千古?我觉得这个问题很简单：别人“和亲”是被动“和亲”，而昭君则是主动“请行”；别人“和亲”是皇亲国戚，带着皇权国威的公主下嫁，而昭君是平民女子，在封建社会她的这一举动是超越身份的行为。所以昭君的“和亲”在当时是一件震撼朝野的事情，是一件惊天动地的事情，是顶天立地的大事。昭君“和亲”确保了中原汉王朝与匈奴之间长达半个多世纪的和平交往，迎来了“边城晏闭、牛马布野”的太平盛世，昭君一个弱女子，完成了百万雄师难以完成的大事。昭君为汉族和匈奴族的亲如一家立了奇功大绩。所以昭君死后，匈奴人按照汉族习俗进行埋葬，墓冢的高大程度超过汉代所有帝王墓冢，像一座永不陨灭的纪念碑，传颂着昭君为胡汉团结立下的丰功伟绩。